说起成都周边的古镇，不是因发展建设而消失，便是被改造开发而面目全非，找不到几处原滋原味的老场镇。毕竟地处省城边缘，城镇总要发展，要想维持旧貌实在有些勉为其难。
不过，柏合镇却是个例外，这个龙泉驿区境内西南边缘的场镇，笔者数年内两次前往探访，区内并未发生明显的变化，古民居基本保存完好。究其主要原因，是新场镇已迁离故地，远距古镇十里开外。旧场镇的居民也因居所年久失修，生活不便，逐渐搬往新区，于是老场镇日渐冷清，剩下一些留守老人和杂货商店，房屋空置率十之七八，一片衰败之相。↑磨盘街。（年）
史载柏合镇唐宋时期为成都东南外出到仁寿、简州（简阳），以及远至渝州（重庆）的官道南支线上的驿站，位于清水河与鹿溪河相夹之处，地理位置优越。清乾隆42年建场，时称柏合寺，因镇中延寿寺内生长有龙凤双柏连理而得名。加之周边茂林多有白鹤（一说乡人误认白鹭为白鹤）栖息，人们亦称其为白鹤寺。↑磨盘街今昔。
在卫星地图上俯瞰场镇，古街形状如一轮闭合的磨盘，人称“磨盘街”。街道绵延两里，两侧还保留着鳞次栉比的传统民居，辅以上、下场口延伸的道路，整体看去犹如一只振翅的白鹤。说来道去，似乎总和白鹤有着渊源。↑古镇卫星图。
清朝中期，龙泉驿、甑子场（洛带）、大面铺、西河场、柏合寺等五个大场镇，在商业、手工业方面已具相当规模，商贸发达，因为它们坐落在境内东大路各支路（东郊）上，人称“东山五场”。
明末清初战乱停息，外省移民从各处迁至“东山”一带，垦荒定居。他们多来自湖广（湖北湖南等地）、广东、福建、江西、陕西等省，多是同宗同乡、举家一并迁来，在这里繁衍发展，最终形成聚落。
随着人口增多，集市规模也日益扩大。乾隆中期，柏合寺场成为远近闻名的集市、简州境北最大的乡场。
柏合镇当年庙宇林立，除了延寿寺（始建于明代）外，磨盘街上陆续建起了禹王宫（湖广会馆）、南华宫（广东会馆）、关帝庙和川主庙，值得一提的是其上场口与下场口外侧各有一座南华宫，在四川境内可谓罕见。↑古镇复原图。下场口的禹王宫和磨盘街。（图片来自网络）
南华宫是岭南客家人在巴蜀境内修建聚会的活动场所，这从一个侧面说明柏合镇旧日便是一座客家人汇聚的移民场镇，与相距十余公里的洛带客家古镇（甑子场）颇有相似。
只是同为旧日“东山五场”，洛带近年经过开发重建，规模已扩大数倍，各地游客也趋之若鹜，近年还引来华侨城拿地扩建古镇的文旅项目；而柏合镇却是日渐衰落，无人问津，仅有一条冷清的老街成为那段辉煌历史的记忆，两相比较，令人无比感慨。谁能想见，几十年前柏合的地位丝毫不逊洛带，除了商铺民居，街上亦有众多的宫庙和宅院呢。↑画家创作的“柏合古镇图”，较为写实地再现了古镇风貌。（图片来自网络）
由于磨盘街所围之地仅约0.2平方公里，清代中期便在这有限的范围内形成了多座寺庙毗邻而建的格局，每日里人来人往，香火不绝。人聚则财聚，后来人们环绕寺庙逐渐建起了各式商铺与民居，入场顺时针方向外圈有叶家祠堂、水巷子、鳅鱼巷，巷外有酱园和川主庙。街道上开设有茶馆、药铺、当铺、绸缎铺、酒店、染坊、烟铺、铁匠铺、理发店、饭馆等，成为此地区的一处经贸中心。↑场镇北面上场口的*葛树。↑这里应该是关帝庙当年的入口处。
无可奈何花落去，这些寺庙在解放后的各项运动中或拆除或改建，上南华宫在年代被拆除后改为粮库，下南华宫也在多年前被毁。最为气派的禹王宫原有戏台及几座大殿，现也已无存。还有南岳庙、白衣庵、字库和灯杆等建筑，亦消逝在岁月长河中。
唯有一座关帝庙，残存部分建筑今日仍为民居所用，依稀可以辨认曾是过往的前堂和戏台，余皆变为乌有。这几座庙宇故地，曾是小学校园所在，如今小学也已迁走，现作为街道社区和老人文化活动中心使用，取而代之的是几幢现代多层水泥建筑和一个宽广的院坝。几株粗壮的老*葛树（榕树）挺立在院落之中，应是旧日所植，成为那个时代的见证。
↑关帝庙的门头隐藏在建筑之中，虽经涂抹仍依稀可见。
↑关帝庙经过改造，今日已成为民居。
↑这里便是旧时禹王宫和关帝庙所在之处。
场镇各道口过去设有三道主栅子和两道小栅子门，这些具备防御功能的设施早已消失无踪，而街头巷尾种植的八棵*葛树，有些已有年树龄，虽然历经风雨枯荣，今日尚枝繁叶茂，仍旧是场镇的重要地标。遥想当年这些大树旁边便是一座座宏伟华丽的宫庙，每日无数善男信女出入大殿祈福神佛，累了便在树下聊天休憩，人来车往，好不热闹。
↑磨盘街外侧的民居。（年）
北高南低的磨盘老街宽约5米，两侧房屋依街就势而建，多为清代至民国建筑，百年上下历史，基本为一楼一底、砖木架构小青瓦屋面的穿斗民居。采用上宅下商、前店后宅式结构，后宅多有院落、天井。上世纪中叶后老街开始衰败，现时除了几家经营日杂的店铺外，大多房屋已是大门紧锁，人去楼空。二楼的木地板和木门窗也因无人打理维护而日渐腐朽，沿途不时有精致的雕花栏杆与撑拱映入眼帘，可惜多已摇摇欲坠，危如累卵。
↑今日磨盘街。
↑一楼一底的街边店铺。
旧时这里逢单赶场，周边乡民是日纷纷从两处场口进入场镇，沿街店铺开门迎客，小摊小贩一字摆开，经营蔬果肉菜、日杂百货。街头人头攒动，买卖声此起彼伏，洋溢着浓郁的市井气息。禹王宫和关帝庙常年会事不断，吸引着不少乡邻前来看戏。
时过境迁，农贸市场后来移至了场外，镇内商户也纷纷迁离。正所谓物是人非，如大戏谢幕后的空空舞台，曾经的声色犬马皆化作过眼云烟，最终归于平静。↑老街中的日用品店。
距磨盘街一公里外有座“钟家大瓦房”，是一座典型的客家建筑。房屋坐北朝南，前有院坝，后有竹林。东西约70米，南北约30米，主体为土坯墙和小青瓦建成的平房。中央祖屋为二进制祠堂，中轴线两侧分别建有六套既相连又独立的建筑单元，其间由三个天井分隔，故有“九天十八井”之称。内中有多间房屋，可容纳余人居住。
↑钟家大瓦房正门。
↑前厅与后厅。
这种形制的建筑在广东境内比比皆是，对常去拍摄广东古村落的我来说丝毫没有陌生感，但在四川境内却是难得一见，能够维持原貌的更是屈指可数，也算颇有价值的历史建筑。
只是广东境内的客家民居门前院坝多设有一座池塘，这钟家大瓦房门前今日却只见一个平坝。我猜想过去这里亦有一座水塘，只是不知何时用泥土填平做了院坝。↑广东境内的客家建筑。
年“钟家大瓦房”被公布为成都市文物建筑，后来亦成为四川省“客家保护民居”，相比广东省内的这类建筑，可算是较高的级别了。
据说“大瓦房”由清乾隆年间钟家始祖荣昌公始建。当年他由广东率族人入川，主要以编织草帽为生，因生意红火逐步发家致富，并于乾隆三十三年()在这里修建起钟家祖屋。得六子后，依客家人聚族而居习俗，在祖堂外两侧规划设计了六个并列的建筑单元，渐成大宅，目前已经传承了十二代。
整体看上去这座宅子朴实无华，甚少装饰，也许草帽生意并不能带来大富大贵，所以宅院讲究实用性和功能性，才有今日模样。↑“大瓦房”两侧的建筑大多成了如此模样。
“大瓦房”历经数次修葺，除了中央堂屋尚算完好外，左右宅院垮塌不少，满是残垣断壁。近年为了文物保护需要，原有住户皆已迁出，留下一座空旷的宅院。
正堂分前后两厅，四处悬挂了牌匾对联。前厅为议事之处，摆放桌椅数张；后厅为祭祀之所，供有神龛雕像。“五世同堂”匾额记载了钟家在鼎盛时五代居于一宅的历史，而后厅“琴墨堂”牌匾则暗喻“知音”钟子期与“书圣”钟繇，表达了后人对先祖的怀念之意。
↑伯牙与子期高山流水会知音。（图片来自网络）
这高山流水伯牙子期本是春秋战国的一段佳话，而年时俞伯牙的后代、现居郫县的古琴大师俞伯孙先生，来到此地与钟家重续友谊，在这里举办古琴演奏会，并收钟家两女为徒，让这段友情得以续写，实在难能可贵。
年过去，钟家后人多已在周边开枝散叶，另立门户，大家只在每年祭祀祖先时才从四面八方聚集于此。这里每年一次清明节都要举办“蒸尝大会”，举办仪式扫墓祭祖，摆起“坝坝宴”欢聚一堂，煞是热闹。这座祖屋只要存在一日，它便是钟家族人们的心灵家园，是维系血脉亲情的精神寄托。
↑“大瓦房”前的坝坝宴。（图片来自网络）
说到特产，柏合镇中有百余家草编专业户，草编闻名遐迩，产品美观耐用，可算一绝。其历史可追溯到年前，据说由一位叫“景氏”的农妇发明（一说由客家人引入）。有传柏合草帽曾作为供品呈给过光绪皇帝，年代还以供销社名义献给过毛主席使用——这些说法真实与否，无从考证。但年刘湘率十万川*出川抗日，这柏合的草帽和草鞋成为将士们的标配，虽说装备有点寒碜，却让柏合草编实实在在地风光了一回。
↑川*抗日的草帽。
↑阵亡的川*士兵和他脚上的草鞋。
柏合的豆腐皮润滑香嫩，是当地名菜。好几家饭店皆有经营，据说范记的最为出名。豆腐皮用蚕豆豆浆制作，皮薄如纸。烹饪时切成细丝加佐料入味，有红白二味之分，一辣一不辣，皆呈糊状。市场中亦可有半成品，采购些自家制作也是不错。
↑柏合特产豆腐皮。
↑三月是梨花盛开的时节。
诸君此时若在成都，正赶上梨花盛放前后的好时候。柏合人称“梨乡”，场镇东北植有万亩梨树，多为丰水梨、*金梨和金花梨。每逢三月，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，白的梨花，*的菜花，红的桃花，在田园中交相辉映。约上三五知己或是一家人等前往游玩，不亦乐乎！（完）
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