《查姆》传统的传承文化空间，是建立在农耕文明基础上的，随着社会的转型，《查姆》传统文化空间必然发生转型。本文探讨了《查姆》从传统的传承文化空间到当代文化空间的转型，并揭示了转型的意义。
《查姆》;文化空间;转型分析
《查姆》是彝族一部重要的创世史诗，直译“查”是“人”，“姆”是“做”，意译“查姆”是“万物起源”的意思。年《查姆》被列为国家级非物质文化遗产保护名录，因此《查姆》的传承与保护提到了议事日程。史诗的传承总是依托特定的文化空间进行的，要探究史诗的传承与保护，必须分析其传承的文化空间的状态。“文化空间”作为非物质文化遗产保护专有名词，联合国教科文组织对其定义为：“民间或传统文化活动的集中地域，但也可确定为具有周期性或事件性的特定时间，这种具有时间和实体的空间之所以能存在，是因为它是文化表现活动的传统表现场所。[1]”《查姆》是农耕时代的产物，随着社会的发展，其文化空间发生了转型。
一、《查姆》传承的传统文化空间史诗《查姆》传统的文化空间主要指祭祖仪式、丧葬仪式与婚礼仪式的场所。在丧葬场所，主要吟诵《指路经》、《丧葬请师经》、《诉苦经》等[2]。在婚礼场所，主要是歌手用彝族的“阿色调”进行演唱《哭嫁歌》。
（一）《查姆》祭祖文化空间
《查姆》的祭祖文化空间一般为户主的堂屋，堂屋中的布局是有规律可寻的。堂屋进去正对面摆着一张桌子（桌子一般为红色），为平时祭祖专用;桌子前方放有一组“神桌”（比桌子高一倍），神桌紧贴墙壁。神桌是专门供放灵牌及茶汽、酒汽的工具。神桌分为左、中、右三个部分，左侧摆着灵牌和一个香炉，中间和右边也各摆一个香炉，茶汽与酒汽放在每个香炉的右下角，此外分别在正中间摆两个花瓶，瓶中插有柏树枝，寓意着家人长寿安康。墙壁上贴着红纸黑字“天地君亲师位”的符条（竖着贴，顺序不能颠倒），其两边贴有对联，内容根据自家情况而定。《查姆》祭祖仪式在这样的场域进行，中元节是较有代表性的祭祖节日。
中元节又称“*节”，每年农历七月初一至七月十五是祭祖的日子。初一是接祖的日子，七月初二至七月十五，也就是在接祖后的第一天开始，这段时间称为“供祖”。每顿饭前都要先祭祀祖先，这期间不会像初一接祖那般隆重，把每顿吃的菜都放入一个盛好饭的碗中，拿去灵牌前供祖先享用。供祖期间每顿饭都要祭献且必须在饭前，饭前祭祀体现了对先祖的尊敬，也体现了儒家的孝道思想。到十五那天，把祖先都送到自家岔路口，供品也都放到岔路口，加上纸一并烧掉，这个时候，烧的纸是*纸，烧的量很多，要确保祖先回来一次拿去阴间的“钱”够用。
彝族民众通过祭祖仪式来强化全体成员的共同体观念，提高了彝族的认同感，增强了民族的凝聚力。
（二）《查姆》丧葬文化空间
彝族丧葬仪式主要在自家堂屋与墓地举行，于是户主的堂屋与墓地构成了传唱《查姆》的文化空间。
死者入殓前的扫棺仪式由毕摩完成，扫棺寓示为死者扫出棺材里的“煞气”。死者入棺后，棺盖上加一个毯子，最后把死者捏死的“接气鸡”（死者刚死时捏死的一只小鸡）放到毯子上方。料理完以上事情，毕摩举行死者的停丧仪式，首先准备一个葫芦，给葫芦画上七窍代表死者，放在堂屋外棺材正前方，用线把白纸串起来搭成“路”，让死者回归祖先。这时毕摩念《指路经》，《指路经》又称《阴路指明》、《教路书》、《开路经》，“尔亡随祖去，跟着祖先走。你的老祖先，路上等着你。祖先所在地，祖辈的故乡，祖宗生息过。跟随祖去啊，尋找老祖宗……[3]”毕摩念诵《指路经》意为专门为死者指明道路，内容涉及彝族先民的迁徙史。毕摩念诵经文的时候，死者家属进行“绕棺”（围绕棺材走）仪式，每当毕摩念三声“福”字时，家属不论走到哪里都要跪下。绕棺进行三次，仪式一般持续到凌晨四点钟。第三天刚刚黎明，死者家人吃“压材饭”（银器与糯米一起煮），吃到压材饭表明死者最挂念的人是他。出殡前念《指路经》。指路先指地面上的路程，即过去祖先住的地方，然后又指到阴间十道阎王殿。指路词为[4]：
某氏老人你（指亡者名），昨天这一夜，给你讲故事。今天你要起程了，给你指指路。你死有三*，一*归家中，归家守灵位，一*守坟堆，一*进阴间。今日你起程，先向天地拜，一要拜家堂，二要拜祖宗，三要拜灶君，四要拜苍龙，拜完这一切，你就出门了。今日朵觑我，要给你指路，你要仔细听。你若不细听，会把路走错，找不到祖宗。指完路后，叙述十道阎王殿：第一殿守门的是一对狮子狗，要拿粑粑喂。第二殿守门的是两头牛，要拿草喂。第三殿守门的是一对骡子，要拿蚕豆喂。第四殿守门的是一对马，要拿料喂。第五殿守门的是一对大山羊，要拿盐喂。第六殿守门的是一对猪，要拿猪食喂。第七殿守门的是一对鹅，要拿菜喂。第八殿守门的是一对老公鸡，要拿鸡食喂。第九殿守门的是一对鸭，要拿菜喂。第十殿守门的是一对绵羊，这一对绵羊有小牛高，要左手拿着粮，右手拿着草，这样来喂它，它就不拦你（畅通无阻）。过了十王殿，再走一程路，就到千家寨。你的祖宗们，就住在那里，你归祖宗去。
毕摩念诵完经文准备出殡，送葬抬棺的有八人，前后跟随死者的家属，走在前面的家属不能往后看。收拾死者物品的人走最后，到合适的地方把死者的东西烧掉。火葬完死者后，送葬的所有人方可回家。下葬的日子由毕摩重新测算，地点也要由毕摩根据死者的生辰八字来选择。到了下葬那天，天不亮就要到山上，天亮时所有人都要回到家中，下葬时不用毕摩念诵经文。
满三年后脱孝，所有亲戚都要来，脱孝仪式隆重，杀羊、杀鸡，孝子跪在坟前。毕摩在期间大致讲述：死者是在什么时候死的，这是某某的孝布，今天白布烧了换成红色的。毕摩念完这些，孝子磕完头烧孝布，随后依据“男左女右”的习俗把红布戴在手臂上。这些仪式结束，死者的整个葬礼也就完成。
彝族传统丧葬仪式的主题，主要是为死者招*续魄，或祈愿死者升天，或是祝愿死者早日再生。
（三）《查姆》婚俗文化空间
在彝族的婚礼上，歌手用彝族“阿色调”演唱《哭嫁歌》。姑娘要出嫁了，父母邀集亲友，在场院里用竹子搭起“青棚”，在地上铺上青松毛。出嫁的头一天晚上，姑娘由女伴陪同到青棚里歇宿唱《哭嫁歌》。
彝族缔结婚姻时，青年人按照长辈规定的“提亲、测八字、定亲、下聘礼、嫁娶、回门”这些程序完成婚礼。提亲，又称“讨婚”。男方第一次进女方家门提亲有本家支的亲属陪同，与女方家属一同商议这门亲事。回到男方家后，男方阿爹邀请毕摩来家中测生辰八字，测出*道吉日，又请毕摩去女方家，把男方测的生辰八字及*道吉日告诉他们，看一看是否门当户对。若女方家测跟男方的相差不大，这门亲事也就基本定下来，接着双方的阿爹阿嫫开始走动，离成亲的日子也就不远了。到了选定的*道吉日举行定亲仪式，由毕摩带领男方家到女方家的屋内外摆酒席。下聘礼不用单独选日子，男方家任意一天把聘礼折成现金敬给女方母亲。到了姑娘出嫁的前一天晚上，由女伴陪同到青棚里唱《哭嫁歌》[5]：
大片田地里，谷稗一起长。
留谷作种子，稗子被抛弃。
……
姑娘非常不愿意离开爹娘，离开从小相处的伙伴，离开家园，可是时间快到了，又不得不离开：
菜叶若枯*，夫家说闲话，
汲水水浑浊，夫家闲话多！
……
到了男方家，二人进入正堂屋拜祖宗，由毕摩敬告祖先家中增加新人，保佑其无病无灾、家庭和睦。待女子嫁到男方家第七天时，夫妻二人都会回到女子娘家，这个过程俗称“回门”，回门表达女子感恩父母的养育之恩。经过这一系列活动，双方才能得到公认。
彝族在婚礼仪式上演唱《哭嫁歌》，表达了出嫁女子的离愁别绪之情。一方面，女儿离开家人，情感上舍不得;另一方面，表达不忘父母的养育之恩，所以要哭。
二、《查姆》传承的当代文化空间由于时代变化，彝族创世史诗《查姆》的传承文化空间已发生了很大转变，传统文化空间正在淡化，取而代之的是新的文化空间，比如剧院的出现、新型文化节的产生、传习班的开展。
（一）《查姆》的文化节传承
自年成功举办首届查姆诗会以来，每年举办一届，年3月10日由双柏县委、县人民*府举办的诗歌活动查姆杯“养生福地，生态双柏”，是查姆文化的重要组成部分。每届诗会都会邀请国家重要诗歌刊物、主编、编辑和有影响的省内外的诗人参加诗歌研讨和采风，最终由大赛组委会公正、客观的评定比赛结果，给予选手相应的资金奖励。查姆文化节的开展，促进了双柏文艺的繁荣，一批学者在《诗刊》、《民族文学》、《人民日报》等刊登过自己的作品，同时查姆文化节也是打造“中国彝乡”的项目。
新型文化节的创办是古老彝族文化的延续，当代的学者、*府人员、群众以另一种方式重现着彝族古老的仪式。文化节的出现，很大程度上加强了当地旅游业的发展，促进当地经济发展的同时展示地方形象。随着市民环保意识的提高，及*府部门的管理不断完善，为该地区的发展提供了空间。
（二）《查姆》的传习班传承
为推动《查姆》活态传承及非遗保护工作的有续发展，自年以来，双柏县文化馆成立非遗传习班，40多人学习各个活动的仪式，在寓教于乐中提高“非遗传习人”的意识。
年10月26至27日，双柏县年查姆传承人（毕摩）培训班，在双柏县文化馆多功能培训教室开班，来自安龙堡乡、大麦地镇、法脿镇的部分彝族毕摩和县城民族文化爱好者近40余人參加培训。（1）毕摩培训班的开展，主要是由于老一辈的毕摩有很大一部分已经离开人世，查姆文化的传诵后继无人，通晓彝文的人数不多。通过培训，让参训学员进一步明白查姆的重要性，认识到查姆在双柏民族文化发展中的积极作用。
毕摩从小就要受到严格训练，古老的毕摩主要以世家传承为主，发展到现在，专业的毕摩人数已寥寥无几，双柏县组织的毕摩培训班，在一定程度上扩大了毕摩传承人的范围，《查姆》保存传统文化的同时也顺应了时代的发展。
三、《查姆》文化空间转型的意义《查姆》文化空间的转型，推动城镇化建设，促进了乡村的经济文化发展。近年来，在*府部门的扶持下，已然转变为城市文化建设的重要资源。
邢莉在《民俗学概论新编》一书中提到：“由于农业剩余劳动力转移、市场化、实用主义盛行以及国家权力的强势进入等原因，农村的社区关系也变得复杂
最终导致乡村习俗的特点、构成要素、文化功能等多维度变迁。[6]”在社会转型过程中，《查姆》的祭祖仪式、婚丧习俗都发生着深刻演变。如彝族原在婚礼上盛行的“抢婚制”风俗，今天彝族民众结婚这一风俗已不复存在;原来大户人家持续十来天的丧葬仪式，小户人家一般举行三天，今天无论贫富贵贱都是为期两天半就结束。
《查姆》被列入非物质文化遗产保护名录以来，其文化空间的传承动力主要是当地*府和文化部门。地方*府一方面是为了贯彻国家重视非物质文化遗产的方针，另一深层原因是开始意识到文化产业是社会经济发展的软实力。民俗文化资源可以转化为城市打造民俗旅游产业，推动当地经济发展的潜能已经成为各地*府可持续发展方针上的共识。*府的号召、推动作用更直接地体现在《查姆》传承班的开展，楚雄州财*给予当地资金扶持等。这一*府意识的转化，使*府、文化部门成为《查姆》文化空间蓬勃发展的推动力。
有了*府基金的扶持后，当地文化部门逐步推进各方面的工作，圆满完成国家级非物质文化遗产项目《查姆》的分阶段保护工作。年双柏县*府与楚雄师范学院共建了查姆文化研究基地，大麦地镇下莫且法查姆文化传习所在积极开展。在大麦地、安龙堡乡规划建设查姆文化生态保护区，重点打造彝族特色民居、彝族服饰、彝族饮食文化，为民族文化产业发展奠定基础，《查姆》文化空间在*府、文化部门的推动下获得生机勃勃的传承。
……
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策划阿细先基团队
责任编辑
纳吉兹莫
来源
《北方文学》年21期
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