者竜位于云南省玉溪市新平县，地处巍巍哀牢山系，为新平县最远的乡镇之一，周围与楚雄州双柏县等相连，全乡土地总面积平方公里，乡人民政府驻地大荒地，海拔米，距县城.6公里。坐落于红河水系上游，有茂密的森林覆盖，风景优美气候宜人，可谓人间仙境。地处偏远山区的者竜为彝族的聚集地，偏远恰好使这里的传统民俗风情得以完好的保存下来，即将带你走进这美丽的者竜，去享受浓郁的风土人情，回归自然。
新中国成立时，者竜名为凤翥乡，后更名为者竜公社，之后又改名为者竜区，直到年改名为者竜乡。者竜乡辖竹箐、庆丰、者竜、渔科、春元、腰村、峨毛、向阳8个村委会。者竜乡属典型立体气候，气候温和，雨多、雾大、温差大，年均降雨量毫米左右，年平均气温17-18℃。最高海拔.9米，最低海拔米；有丰富的水资源，其理论蕴藏量和可开发量分别占全县的19.6%和19.8%。有生长了两亿多年被称为活化石的桫椤，有国际候鸟保护基地——“鸟道雄关”（界牌老尖山），被当地人叫做打雀山，相传在未建立候鸟保候基地时，当地的村民到了候鸟迁徙的季节，到了晚上都会来到这里捕鸟。适宜的纬度与海拔造就了这里神奇自然景观，千百年来的传统农耕生产方式缔造了这片土地的强大魅力。
者竜彝族的来源:对于彝族的起源，学者众说纷纭，彝族的起源大概可以追溯到上古帝皇时期。西南土著说认为彝族源于羌氏，
在—年前，住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，一支向祖国的西南方向游弋，形成了现在的彝族;云南土著说则认为彝族起源于云南“夷”，
年始，彝族选择了鼎彝的“彝”为共同的族称，替代了旧史籍文献中的“夷”字；又有“蛮夷”之说，蛮夷分为白蛮和乌蛮之说，白蛮则为现在的白族，乌蛮为现在的彝族，确切的资料有待对历史的进一步考证。听者竜当地的老人说，者竜的彝族是土著人，世代都生活在这里，者竜彝族自称“罗罗”，者竜彝族的文字没有得以很好的流传下来，指路经是目前还有的文字记载，借此似乎印证了云南土著说。
者竜的美在于它的苍翠欲滴，在于它的云雾缭绕，茂密的森林覆盖着，多条河流的交错下使得这里的景色格外的优美宜人，在山顶可以将者竜的所有美景揽于眼底。
云海之美
在冬天的清晨，站在大火塘茶园山顶，东可以揽阅前山的云海，早晨的云雾起于石羊江底，随着日出气温的升高，云雾在不断的膨胀，漫过低处的村庄，满上半山腰直到将所有的凹处填满，留有几个峰头如同海上仙岛般，十点左右的时候太阳才爬到云端，从大火塘山顶看去，犹如海上的日出，几个仙岛作为映衬极为绚丽神秘。回望西北方向是竹箐河鱼，科河流去的方向，是一条狭长而又苍茫的坝子，早上的云雾将这里的一切都淹没了，站在在山顶一望无际，坝子的云雾与前山的云雾最终会漫过大火塘山头，连成一体，最后消散于天空。云雾散去以后者竜的全景现入眼帘，呈现的是一幅翠色欲滴的青绿山水画卷。
者竜的多数村庄都在这条坝子里面，在这条坝子的东边是长虫山脉，西边是老后山（哀牢山），长虫山脉起于水塘镇，主峰为三个岭岗头，在者竜地界山脉止于界牌村，界牌新树丫口为分水岭，前山起于旧营山山脚，止于大象场山脚，以U字形环抱，起止点都是石羊江。后山是哀牢山原始森林，主要是高海拔植被，前山海拔在米左右，主要的植被为云南松。大火塘山顶有瞭望塔，在瞭望塔上环顾者竜美景是最佳的地点，放眼望去真可谓山川相缪，郁乎苍苍。河流清风，葱岭让人想起了苏东坡“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也”的美句。
茶园
说到茶叶，我不得不称赞一下茶园的美，一个小小的者竜乡，一共有四个大型的茶场，每个茶场的面积都是几十甚至上百亩，分别为样板山茶场，大火塘茶场，腰村茶场，者竜茶场。这些茶场都是改革开放以后，我们的上两代人在八九十年代精心创造出来的，凝聚着他们的汗水和精神。除了茶场以外，还有大面积的农户私人茶园，茶园位于蜿蜒曲折的山地丘陵之上，茶树的种植方式为带状延展，每株紧密相连，水平方向延伸，拾级而上，一条条茶树带如同千万条舞动的绿龙在丘陵间嬉戏。立于茶园间，呼吸着茶园发出的芳香，感受自然给予的气息，无不令人陶醉，无不令人心旷神怡。
茶叶的采集时间很长，一般从每年的三月份开始采，一直到十月份结束，时间长达七个月左右，产茶叶量很高，茶叶也因此成为者竜大部分乡民比较大的一部分经济来源。采茶的季节，在远处放眼望去，茶园里的采茶人，如同夜空中点缀的繁星，随处可见，也为一大美景。者竜的茶文化在当代的经济驱动下正在蓬勃的发展起来，者竜开始成为茶叶的交易市场，目前者竜的茶叶主要有两种称谓，一种为“峨毛茶”，另一种为“鹅毛茶”，峨毛茶的发展速度极快，目前已经在云南很多地方有销售，并售往江苏等地，峨毛茶分为绿茶和红茶两类，之所以发展速度这么快是由于茶本身的质量，峨毛茶选择的是峨毛古树茶，树龄至少30年，没有施加任何农药化肥，属于自然生长方式，因此保证了茶叶的饮用安全，味道极为独特和鲜美，以质量保证了销量，相信者竜的茶文化能够走出山门，走向全国。
峨毛茶叶的采集与加工都是很严格与精细，冬季必须将一年来积者冬季完成修剪，来年很多枝条都会大大减少发芽数量，并且增加了采集时的难度。采集茶叶的种类很多，不同的芽有不同的采集方法，有独芽尖，有一芽一叶（未张开的芽尖带一片已经张开的嫩叶）一芽二叶等，加工茶叶的方法与传统方法相似，炒.揉.烘干（不做详细介绍以免侵权）不同点只是借助机器生产。刘伯温曾有云“江南千条水，云贵万重山，五百年后看，云贵胜江南”，虽不知他的预言以何为依据，但是如今这里的美已经不用做太多的比喻了。山环水绕，者竜较大的河流一共六条，分别为石羊江，小江河，岔河，竹箐河，鱼科河，大春河，河网交错于山间，养育着这里的民族。村落沿河而建，水田绵延旱地交错，茶园相间，共同组建了一幅美妙的画卷。
核桃情
者竜亦被称为核桃之乡，全乡核桃种植面积达亩，以核桃而得美誉，名播不远，是由于还少有人为之宣传，者竜有一个关于核桃的重要节日，每年的中秋节三天，就是者竜核桃节，核桃节开办于年，至今已有11年光景。核桃节之所以能开办并且延续是因为这里的核桃是货真价实的。优越的地理环境和气候条件，创造了优质的核桃。核桃味道极美，大众都喜欢核桃，但是不是喜欢就可以随时吃到，因为核桃的产地相当有限，核桃对自然气候，纬度海拔的要求很高，稍微有点差别就不会结出好果子，甚至不会成活，因此核桃也变得珍贵，者竜核桃有前山核桃坝子核桃和后山核桃的区别，前山海拔比后山低，树木稍微矮小，前山核桃长得茂密，多为冠形，易于收获，后山核桃长的挺拔高大，由于后山雨水充沛，群木丛生，遮天蔽日，为了吸收阳光，树木自然也长得高挺，但是带来的后果是收获困难。坝子核桃较为弱小，由于处于河谷地带，海拔较低，四季温差较大，因此稍逊一筹。
核桃为胡桃科，属于落叶乔木，奇数羽状复叶，花期为2-3月，果成熟为9-10月，目前者竜很多的田地都已经种植上核桃，夏季到来时茂密的核桃林遮蔽着村落，偶尔可在缝隙间发现几处房屋，若隐若现，宛如世外桃源。除了田地以外，核桃还种于溪涧两边，核桃成熟季节，成群的松鼠前来窃果，太阳落山时只听得满涧都为松鼠嘈嘈切切之声。
民俗
者竜的民族文化也很有自己的特点，节日很多，传统习俗也很多，这些习俗都充分的体现着这里的淳朴，与自然和谐共处，应验了人法地，地法天，天法道，道法自然的说法。
杀年猪
杀年猪的习俗最为盛行，是指每年进腊月至年三十止，一个月左右的时间都会有人家杀猪，对于者竜的居民来说，这个月是一年以来最为放松的一个月，秋收结束所有粮食已经上楼，来年的春种又未到节气，因此这个月的农活最少，都在享受一年下来的成果，杀年猪就是一种放松庆贺的方式，猪肉作为主要的肉食，也是相当受到当地人的重视。
杀猪的日子是不确定的，这个月几乎每天都会有人家在杀猪，杀猪前几天主人就会通知亲戚朋友，到当天亲戚朋友都会来帮忙杀猪，划肉，剁骨头，腌肉等事项。杀猪是一道很讲究的程序，杀猪时女主人一般都是躲在灶房（指厨房）不看，因为猪是女主人一年的精心照顾养大的，和女主人有一定的感情，因此不看，有的甚至会为之流泪。而当猪被杀的时候男主人就会点三柱香，烧一份纸（三张叠一起为一份）并且准备几案，里面放有一碗米，在米上放一团盐，还有一杯酒，和茶叶，告慰猪的功劳，为猪送行，还要将男主人的衣服为猪披上，祈祷来年丰衣足食。然后再给猪退毛，清洗开膛破肚等一系列工序，接下来很重要的是划肉，划肉也很讲究，要划成几块，留几个腿子要看主人家的情况，如刚刚结婚的人家要多留挂子肉，用于大年初二拜年。
肉划好以后要将肉腌制成为腊肉，腿子腌成火腿风干，就是下一年的肉食。将剔除的骨头剁成沫，加上很多香料腌制于陶罐之中，被称为骨头生。还有肠子，小肠要做腊肠，在里面灌有调好的食料，主要由豆腐和肉沫组成，加于香料，挂起风干，大肠则洗净风干即可。
接下来就是在灶房做菜，菜品多样，美食繁多，这里主要介绍一碗菜，就是“肝生”，所谓肝生就是生的猪肝，将猪肝切成肉丝，加上橄榄树皮沫，再加酸果子汁（黄果的一个品种，其酸味胜于绿柠檬），加以佐料凉拌，味道极为鲜美，可与傣族的生肉相媲美。
大年
杀猪月结束就是过年，过年前要准备好天地篷（一棵三阶的松树），插于正对堂屋的院子中央，进行祭拜，每次祭拜都要进行三拜九叩，当地人认为这棵松树是神灵降临自家的通道。还要准备松叶，过年期间要在堂屋地上撒上松叶，吃饭时菜就摆于撒好的松叶上。三十的年夜，每家都要杀母鸡，整只的煮，煮熟后吃之前要先拿去献（为献祭之意，古有献禽祭祖，献酒等说），献的时候，晚上要从家外献到家内，至堂屋神桌止，早上从堂屋起，至家外。献完人才可以吃，代表对神灵的尊敬，神尝后人方了食之。大年初一的早上，一个村子的每家与每家之间要比赛早起献祭，古人认为起的最早那家接下来的一年里面是最顺利的一家，这天早上献祭的主要是斋饭，这天要吃斋（这里指蒸糯米饭），古人流传的习俗是这天饭后男丁们都集体上山打猎（年以前者竜乡可以自由使用枪械）或者下江捕鱼，每个村子都会有一个公共的场地，没有去的老人和小孩这天就会在这场里面打陀螺，村子里面的女人们则准备食物出行（指野炊），出行地点都不确定，每年都会去不同的地方。初一这天男人可以去别人家串门，女人不可以，古人认为女人这天去人家是不礼貌的。接下来就是大年初二，这天早上的献祭品是大公鸡，彝族地区在正房后面设有“咪司”（音译，咪指土地，司指树木，同指土地山林之神）在咪司前杀公鸡献祭，这天饭后要接亲，就是去接自家嫁出去的女儿回家，和接丈人丈母来家里，刚结婚的新人则要带上礼品去给亲戚拜年，送祝福。大年初三这天很多人家都会大摆宴席，邀请亲戚朋友来家里吃饭，庆祝新的一年开始，家里来客人都要看茶，泡茶时候茶水不能倒满，只能倒半杯多一点的水，水满代表对人客人的不尊敬，有逐客之意。在当地过年期间干活，碰刀都是不吉利的，因此不能干活不能碰刀，初三过去，大年结束，就开始干活。
祭龙
祭龙在当地也是一件很古老的祭祀活动，不同的村子祭的龙也不一样，因为信奉的龙不一样，主要是马龙和水龙，每村都有供奉的龙树，祭马龙的村子，女人这天不能去龙树下，传说去了是对龙的亵渎，祭品为猪，在龙树下杀猪祭祀，祭毕，回村里，这天晚上全村人都要在一起吃饭，饭后有跳笙的习惯，祭龙后的两天是祭日子，这两天同样不能干活。祭水龙的男女都可以去，有杀猪杀羊杀牛等祭祀方式，集体欢呼，没有祭日子的习俗。
祭山神
正月十四是祭山神的日子，男女老幼都到山神庙前参加祭祀，祭品为鸡。
小年
正月十五（元宵节）当地称为小年，这天要将年前插在院子里的松树头砍去，放到家外竖起，不能让人跨到。将过年用的松叶打扫出去放到鸡窝里面，据说鸡在松叶做的窝里孵化小鸡成活率很高（迷信传说）。过完小年就进入了一年的繁忙之中。
二月祭祖
农历二月在者竜是祭祖的月份，相当于清明扫墓，二月祭祖的时间并不统一，多为二月八，也有二月六，二月十五等，是以自家的情况而定的，作为一个民族思今怀古是很重要的，因此一年一次的祭祖活动也变得很隆重，这个月的祭祖活动主要是上山扫墓祭拜，当地人称为挂纸，祭祖的方式也很多样，有的在家里做好祭祖的食物后拿到祖坟前献祭，有的直接到山上祖坟前扎锅，做熟了献祭食物就进行献祭。礼节主要为点香，烧纸，在墓头立杆挂纸，叩首，放鞭鞭炮，这些做法并不是崇尚迷信，而是对逝者的悼念和尊敬，前有古人才会有后之来者。这天是一个家族团聚的时间，不管是分开了几代人，只要是从可认范围的祖先分开的，这天都会一起回去祭祖，这也体现了一个家族之间的团结，和对自己根本的牢记。
端午节
端午节是中华民族的传统节日，来源于楚国，据说端午节是为了纪念贤臣帝王之后屈原，他怀才不遇，不忍看见自己的国家毁灭，在农历五月初五这天投汨罗江自尽，人们为了寻找他的遗体，划着船在江里寻找，为了避免鱼儿吃掉他，在江里撒糯米饭团诱开鱼的注意，最终找到洞庭湖也没有找到屈原的遗体，因此每年用赛龙舟了做用糯米做的粽子来纪念屈原，从此形成了端午节。端午节的习俗在遥远的西南边陲也同样的得以流传，者竜的端午节纪念方式是杀鸡，包粽子来庆祝，和中国的传统端午节习俗相近。
火把节
火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族等的传统节日，多为每年的农历六月二十四，者竜一带火把节也为盛行，虽然在当代很多彝族都被汉化了。但是彝族传统的习俗同样得以保留，火把节当然火把是主角，古代的火把节是晚上在村子的大院场设火把，不分男女老幼围着火把跳舞唱山歌狂欢，而至今留下的只是一种仪式，在庄稼地里面搭小蓬点火把插松蓬杀鸡祭拜，祈祷风调雨顺五谷丰登。
七月半
七月半是一个节日，指七月初十到七月十五早晨，就是接祖的节日，与二月八的祭祖不同，二月祭祖是去坟地，而七月半是用一种礼仪方式接祖“回家”。在堂屋左侧和堂屋门口的左侧设祭台，设在左侧是代表尊，中国自古有左尊右卑之说，里外两个祭台上都分别并排放三个芭蕉杆，芭蕉杆直径八公分左右，高十公分左右，用来插香插花和插扁柏叶簇，还要摆放贡果，茶叶，旱烟，酒等，接祖的时候要去屋外点一支火把，（火把是为了给祖宗照明，迷信的说法是祖宗的魂在白天是看不见的）在地上插香烧纸，并且呼唤各路祖宗，邀请他们回家，接祖的人回家时要托着一根带绿叶树枝，作为祖宗的代步工具。在接组“回家”期间每天早晚都要在祭台进行祭拜，祭拜是要行双礼，就是碗筷凳子都要是双数，叩首也为双，拜罢，备一碗水，将每碗菜都夹一点放于水碗中（这碗被当地称为浆水饭），点一炷香带上一份烧纸，呼唤那些有可能没有吃到饭的祖宗们去外面吃，在屋外找一个人走过时跨不到的地方，把浆水饭倒在地上，把准备的那一炷香插于此，并把那份纸烧了（传说外来的亲戚祖宗是进不了家的，自家的祖宗不让外来的亲戚祖宗进家，只能邀他们到外面吃），在当地习俗中，这几天是不能说关于祖宗不好的话题，据说祖宗会生气。七月十五的早上要早起献祭，要在天亮之前将祖宗送出去，不然他们找不到回去的路，将所有的贡品一并送到接祖回来的方向，点着火把为之送行，送出一定的距离将贡品放于地上，火把放于此，并点香烧纸，叩首，至此七月半接祖节结束。
中秋节
者竜中秋节与中国传统中秋节习俗相同，农历八月十五月为全家团圆的日子，中秋佳节，合家团圆。
神秘村庄的两次迁徙
如今白虎堂在解放前一共有八个自然村，分别是田心，老马村，老王村，下村，老唐村，岭岗头，对门田，旧地基。除了岭岗头和老王村之外，其他六个村子都搬迁走了，之后在对门田荒田里出现了两头白虎，古人以此来命名剩下的村子，统称白虎堂。
白虎堂在传说中有两次大的搬迁，第一次由于年代过于久远，无从考证，从老人口中得知，曾经的白虎堂的居民全部是彝族，属于彝族的一个重要部落，人口众多，生活繁荣昌盛，后来来了大一群汉族人，抢占了大片的良田和土地，激化了民族之间的矛盾，汉族区域日益强大，并且欺凌彝族人，彝族逐渐沦为汉族的生产工具，甚至成为了汉族的奴隶，汉族人靠着彝族人给他们提供生活所需，逐渐变得自大慵懒，胸无大志并开始堕落。在这样的情况下，有一天晚上彝族首领悄悄召集大伙，商量如何逃脱汉人的束缚，在商议以后决定在夜里悄悄的搬迁，在这次迁徙策划可用“明修栈道，暗度陈仓”来做形容，在决定以后，为了防止被汉族人觉察，彝族人白天集体开垦荒地，挖沟，砍柴，晚上架起大大的火，把围着火把一夜一夜的跳笙，欢呼歌唱，汉族人以为有什么目的，每天都在暗处观察，观察几日无果，自然也就放心了，过了许多天以后，在一个夜里，全部彝族人拖家带口摸着黑开始了搬迁，走出村子很远的地方才点着火把，据说火把绵延几里，可谓壮观。第二天早上汉族人起床发现所有的彝族人都搬走了，就沿着大路去追，追到罗汉松鼓包（一个地名）处赶上走在最后的那家，领头的说“求你们不要走，你们走了我们就没有伴了”，并承诺以后和睦相处，还给良田土地，在这样的情况下那家彝族人就留下了。
当地的老人说那次搬迁的主要去向是者竜坝子，部分去了向阳，不管走到何处，只要天亮就在天亮时走到的地方落脚，安家落户。人多路小并且是晚上，自然也走得慢，走在前面的去的远，到了腰村一带，走在后面的部分留在了峨毛界内。
第二次搬迁是年至年，在这个期间人民的生活过的比较坎坷，新中国出进入了“大跃进”，浮夸风出现，“人民公社”也开始实施，贫瘠的山岗已经养活不了人口众多的白虎堂村子的人，在迫于无奈之下，人们又开始了搬迁，这次的去向和前一次的去向相似，也是者竜坝子，很多都投奔那些自然条件优越的村庄，去了腰村，春元，鱼科，者竜山边田，庆丰牛龙树，下者扎等地方，只有很少的一部分人不愿意离开，留了下来。目前的白虎堂仅仅剩下14户人家，且居住分散，人口不到60人。
人去楼空，田地荒芜，残垣断壁逐渐淹没在葱郁的森林中，无数墓碑前从此失去了香火的，在坟头长出的树苗如今都是参天大树了。去了不同地方的人们，在最近几年，都络绎不绝的回到白虎堂去找自己的祖坟，坟墓无数，但是只有少部分人找到了自己的祖坟，许多人回寻都不知道哪座才是自己的祖坟，因为在年出现打消一切迷信的活动，在当时的墓碑都没有留下文字，在年之前有字的墓碑都被挖去，换上了没有字的墓碑。
天籁钟磬音的消失，源自神庙的消亡